Розділ 3 - Сутра 17 - Звук (або Слово), те, що він позначає (об'єкт), і втілена Духовна суть (або Ідея) звичайно змішуються в думці того, хто Сприймає...

SHABDARTHA PRATYAYAMAM ITARETARADHYASAT SANKARAH TAT PRAVIBHAGA SANYAMAT SARVABHUTA RUTA JNANAM ||17||

śabda = слово, назва
artha = об'єкт, значення, мета
pratyayāna = думка, зміст думки
itara = один
itaretarā = один на одного
adhyāsa = накладання 
saṁkara = змішання, плутанина
tat = той
pravibhāga = відокремлення, розрізнення
saṁyamāt = сам'яма
sarva = всі
bhūta = живі істоти
ruta = звук, мова, форма вираження
jñāna = знання, розуміння

 Сутра 17. Звук (або Слово – шабда), те, що він позначає (об'єкт – артха), і втілена Духовна суть (або Ідея – пратьяя) звичайно змішуються в думці того, хто Сприймає. Завдяки зосередженій медитації на цих трьох аспектах досягається (інтуїтивне) розуміння Звуку, що видається всіма формами Життя.

Це одна з найважливіших сутр в книзі і вона містить ключ до мети всього медитативного процесу, яка полягає в тому, щоб розкрити Сприймаючій, або Духовній людині, дійсну природу “Я”, Другий аспект, і відповідники до другого аспекту у всіх долюдських формах життя, а також встановити зв'язок між ним і другим аспектом у всіх надлюдських формах. Отже, Сутра стосується суб'єктивної сторони всього прояву і має справу з силами, які становлять аспект свідомості в кожній формі, і стосуються принципу Христа, або Буддхічного принципу, будучи прямою причиною об'єктивного вияву і одкровення Духу за посередництва форми.
Це АУМ. Спочатку подих Життя, потім Слово – і виникло все Суще.

І поки Велике Існування, що являє собою сукупність всіх форм і всіх станів свідомості, продовжує вимовляти космічне АУМ, доти і існуватиме об'єктивна матеріальна Сонячна система. Щоб прояснити цю думку, необхідно пам'ятати наступні синоніми:

У думці людини ці три аспекти змішуються, і те, що є зовнішнім і об'єктивним, звичайно розцінюється як Реальність. Це велика майя, або ілюзія, і вона може розсіятися тільки тоді, коли сприймаючий зможе розрізняти три великі аспекти в кожній формі, включаючи свою власну. Коли другий аспект, Душа, середній принцип, або посередник, стане відомим, коли природа форми також стане відомою, то можна буде зробити висновок про сутнісну природу Духу. Проте безпосереднє поле пізнання, яким повинен оволодіти йогін, – це поле другого аспекту. Він повинен проникнути до Звуку, або Слова, яке вводить в прояв кожну форму і яке є результатом дихання Суті, або Духу.

“На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог. Все через Нього почало бути...” (Іоанн 1:1,3.). У цій фразі в Біблії, міститься суть всього учення, а в значенні трьох букв Священного Слова АУМ міститься ключ до всього космічного процесу. Коли процес медитації проводиться регулярно і правильно, то розкривається другий аспект, або аспект Душі, і Звук, або Слово (Голос Безмовності), може бути почутий.

Коли він почутий і робота наполегливо просувається вперед, царство свідомості відкривається, і йогін встановлює зв'язок з другим аспектом своєї власної природи і з другим аспектом кожної форми. Це становить основу всієї науки про Душу, що веде людину до знання її власної Душі, або Психе, а також Душі в кожній формі божественного Життя. Це є основою всієї науки психології, як у вищому, так і в нижчому її аспектах.

Коли людина є нижчим психіком, вона усвідомлює і відгукується на аспект душі матеріальних форм, і третій аспект, аспект Брахми (тіло), домінує, оскільки кожен атом матерії має душу. Це відноситься до всіх до-людських форм.

Коли вона відгукується на вищу відповідність цього, на Реальність, для якої нижче – всього лише тінь, вона вступає у взаємодію зі свідомістю Христа, з Душею своєї істоти, єдиною з Душею всіх надлюдських царств.

У зв'язку з цим треба пам'ятати два моменти. Якщо людина нижчий психік, то вона контактує з другим аспектом нижчої людини, астральним тілом, середнім принципом в нижчій людині, що пов'язує ментальне тіло з ефірним. Тому вона знаходиться у зв'язку зі всім, з чим можна контактувати на цьому плані.

Якщо ж вона є вищим психіком, то знаходиться у зв'язку з другим аспектом божественної маніфестації, з Его, або Душею на її власному плані, що виконує функцію посередника і зв'язкової ланки між Монадою і особистістю, між Духом і тілом.

Тут цікаво відзначити, що ключ до істинності цього твердження можна знайти в таких проявах нижчого психізму, які спостерігаються на звичайному медіумічному сеансі і в звичайному типі спіритизму. Контакт з астральним планом здійснюється через цей великий центр, сонячне сплетення, який пов'язує три вищі центри з нижчими. Цим пояснюється і той факт, що матеріалізації квітів відводиться таке важливе місце на цих сеансах, оскільки рослинне царство серед трьох до-людських царств: мінерального, рослинного і тваринного, є середнім. Тут знаходиться також пояснення поширеності індійських учень, які на тонких рівнях є оболонками і могутніми мислеформами, залишеними другою з трьох чисто людських рас: лемурійської, атлантичної і арійської. Лемурійських оболонок, або мислеформ, вже не залишилося, проте все ще є багато атлантичних оболонок, що збереглися внаслідок застосування деяких форм атлантичної магії.

В результаті зосередженої медитації на відмінності між цими аспектами людина чує Голос Безмовності і досягає контакту з власним другим аспектом. Вона взнає себе як “Слово, що стало плоттю”, і розпізнає себе як АУМ.

Коли це відбудеться, людина почує Слово в інших одиницях людського сімейства і прокинеться до розпізнавання Звуку, який еманує від всіх форм всіх царств природи. Царство Душі відкриється перед нею, і це, включаючи розпізнавання Звуку у всіх чотирьох царствах, приведе її до розпізнавання себе як Вчителя. Знання Душі і здатність працювати з Душею всіх речей в трьох світах є характерною ознакою Адепта. _{Аліса Бейлі та Джуал Кхул}

Інші варіанти перекладу цієї сутри: 

Сутра 17. Знання будь-якої мови. Слово, об'єкт та ментальний зміст через взаємне накладання перебувають у сплутаному стані. Шляхом виконання сам'ями на кожному з них окремо (з'являється) знання мови всіх істот.

Зазвичай наше знання об'єкта невиразне через плутанину між шабдою, артхою та пратьяєю. Якщо виконувати сам'яму на кожній з них окремо, ми зможемо розуміти мовлення всіх тварин. Таким чином, звук повинен бути відокремлений від об'єкта і об'єкт від ідеї [поняття] так, як, наприклад, слово корова, об'єкт корова та пратьяя корова. Сам'яму слід виконувати на цих чинниках окремо, внаслідок чого змішування або плутанина між словом, об'єктом і пратьяєю або ментальним досвідом усувається. Різні люди мають різний ментальний досвід, пов'язаний з об'єктом корова. Наприклад, індієць скаже, що її потрібно захищати, тоді як мусульманин скаже, що її треба зарізати. Це є відмінність у пратьяї. Так само існує різниця між словами. Наприклад, для позначення того самого об'єкта – корови – у різних мовах існують різні слова. Коли ви робите різницю між формою корови, назвою «корова» та ідеєю корови і виконуєте сам'яму на цих трьох [аспектах] окремо, сутра каже, що ви розумітимете мову корови або будь-якої іншої тварини чи живої істоти. Це секрет йоги, яким люди не володіють, оскільки [реалізувати] це дуже важко.

Кожен об'єкт у світі має три складові або вібхаги, а саме звук чи слово, форму та ідею. Ви повинні мати можливість виконувати сам'яму окремо на звукових хвилях, окремо на формі і так само окремо на ідеї [понятті]. Це дуже важко. _{Свамі Сатьянанда Сарасваті}

Сутра 17. Практикою сам'ями над словом, значенням і знанням, які зазвичай змішані, набувається розуміння всіх звуків тварин.

Слово є зовнішньою причиною; значення – внутрішнє коливання, що проходить через канали індрій та повідомляє зовнішнє враження свідомості; а знання представляє реакцію свідомості. Ці три, змішані, становлять предмети наших почуттів. Припустимо, я чую слово. Спочатку тут зовнішня вібрація; згодом внутрішнє відчуття, принесене свідомості органом слуху; потім свідомість реагує, і я знаю слово. Слово, яке я знаю, є змішання трьох речей: коливання, відчуття та реакції. Зазвичай ці три нероздільні, але шляхом вправи йогін набуває здатності розділяти їх. Коли людина досягла цього, роблячи сам'яму над якимось звуком, вона розуміє значення, яке виражається за допомогою цього звуку, незалежно від того, чи це людська мова, чи звуки, видані твариною. _{Свамі Вівекананда}