Розділ 3 - Сутра 3 - Коли чітта абсорбує Реальність (тобто ту Ідею, яка втілена у формі), і перестає бути обізнаною про свою індивідуальність, або особисте “я”, то цей стан називається спогляданням, або Самадхі.

TADEVA ARTHA MATRA NIRBHASAM SVARUPA SHUNYAM IVA SAMADHIH ||3||

3. Коли чітта абсорбує Реальність (тобто ту Ідею, яка втілена у формі), і перестає бути обізнаною про свою індивідуальність, або особисте “я”, то цей стан називається глибоким безособистісним спогляданням, або Самадхі.

Простий спосіб зрозуміти цю Сутру – це усвідомити, що кожна форма, або об'єкт, є проявленим Життям того або іншого виду. На ранніх стадіях медитативного процесу учень починає розуміти природу форми і своє відношення до неї. Два стани, в яких він усвідомлює себе та об'єкт своєї медитації, – стани повністю ментальні; вони існують в межах його розуму. За цими станами слідує такий, при якому його свідомість переміщається усередину, на суб’єктивний план, і учень стає обізнаним про природу Життя, яке виражає себе через форму. Якість і суб'єктивні відносини заволодівають його увагою, і аспект форми зникає з поля зору, але відчуття окремості, або подвійності, все ще залишається. Він все ще усвідомлює самого себе і те, що існує як “не-я”. Проте схожість якості і відгук на аналогічну вібрацію вже є.

На двох стадіях: Дхарани і Дх’яни, зосередження і медитації, – розум є важливим чинником і створює їх в мозку. Великий індуський Вчитель Кечидхваджа висловлює цю ідею наступними словами: “Душа має засоби. Мислення є засобом. Воно неживе. Виконавши свій обов'язок в звільненні, зробивши те, що йому належало зробити, мислення припиняється” (З Вішну Пурани. VI. 7:90.). Істинність цього твердження робить будь-який опис або пояснення вищого стану Самадхі, або споглядання, надзвичайно важким, оскільки слова і фрази є не більше ніж спробою розуму дати мозку особистого “я” те, що дозволило б останньому охопити і зрозуміти процес. При спогляданні Йогін втрачає з поля зору:
1. Свідомість свого мозку, або сприйняття фізичного плану в часі і просторі.
2. Свої емоційні реакції відносно предмету свого медитативного процесу.
3. Свою ментальну активність, так що всі “видозміни” розумового процесу, всі емоційні реакції провідника бажання-розуму (кама-манасу) приборкуються і Йогін перестає усвідомлювати їх. Проте він надзвичайно жвавий і сприйнятливий, позитивний і пробуджений, оскільки мозок і розум утримуються ним в стійкому стані і використовуються без яких-небудь перешкод з їхнього боку.

Буквально це означає, що незалежне життя тих форм, через які функціонує реальне “Я”, завмирає, заспокоюється і підкоряється, і реальна Духовна людина, пробуджена на своєму власному плані, здатна функціонувати, повністю задіюючи мозок, оболонки і розум нижчого “я” як свій провідник, або інструмент. Отже, вона зосереджена в самій собі, або в аспекті Душі. Всіляке відчуття окремості, або нижчого особистісного “я”, зникає, і людина ототожнює себе з Душею тієї форми, яка є об'єктом її медитації.

Без жодних перешкод з боку матерії розуму або природи бажання людина“входить” в стан, який має чотири характеристики:
1. Занурення в свідомість Душі і, отже, усвідомлення Душі всіх речей. Форма більш не бачиться, відкривається бачення Реальності, прихованої за всіма формами.
2. Звільненість від трьох світів відчуттєвого сприйняття, так що вона знає тільки те і контактує тільки з тим, що є вільним від форм, бажань і нижчої конкретної ментальної субстанції.
3. Усвідомлення єдності з усіма Душами: долюдськими, людськими і надлюдськими. Цю ідею частково виражає групова свідомість, подібно до того, як окрема свідомість, або усвідомлення своєї індивідуальної достовірності, характеризує свідомість в трьох світах.
4. Просвітлення, або сприйняття світлового аспекту прояву. За допомогою медитації Йогін пізнає себе як Світло, як точку Вогненної суті-есенції. Завдяки досягнутій в процесі медитації здатності він може фокусувати це Світло на будь-якому вибраному об'єкті і вступати“у зв'язок” зі Світлом, яке приховане в цьому об'єкті. Тоді він дізнається, що це Світло по суті Єдине з його власним Центром Світла, і збагнення, зв’язок та ототожнення стають можливими.

Інші варіанти перекладу цієї сутри: 

Коли неперервна течія пізнання, відкидаючи всі образи (всі форми), відбиває лише їхній зміст, то це Самадхі. _{Свамі Вівекананда}

Цей стан стає самадхі, коли є лише об'єкт, який з'являється без усвідомлення людиною своєї самості. _{Свамі Сатьянанда Сарасваті}

Слід зауважити, що дхарана сама собою перетворюється на дх'яну, а дх'яна сама собою перетворюється на самадхі. В дхарані концентрація переривається, у дх'яні вона безперервна, тоді як в самадхі вона стає однією з об'єктом концентрації. Ним може бути грубий об'єкт чи тонкий. В самадхі немає усвідомлення того, що ви практикуєте концентрацію.

Об'єкт медитації стає дедалі яснішим, його присутність (у свідомості) стає дедалі яскравішою у міру того, як ви просуваєтесь в стадіях самадхі. Крім того, є інший важливий момент. Не залишається усвідомлення власного досвіду. Немає навіть усвідомлення, що ви практикуєте концентрацію. Таким чином, існують дві характеристики самадхі: одна – сяє один об'єкт і друга – немає усвідомлення процесу чи себе. Оскільки самадхі не має іншого усвідомлення, крім об'єкта, здається, що розум не функціонує. Але це не порожнеча (розуму), тому використовується слово iva (ніби).