Типология Юнга, кросс-культурная психология и национальный характер Китая.
English version >>>
Тип Китая >>>
Нужно ли менять MBTI? >>>
Исторически сложилось так, что психологические типы людей распределяются неравномерно. В каждой стране, и даже в каждом городе или деревне, одни типы людей преобладают над другими. Психологический тип, преобладающий среди населения, называется общим, национальным или интегральным психотипом страны (или города, деревни). Он влияет на менталитет и культуру страны.
В этой статье мы будем исследовать, какой психологический тип преобладает среди китайского населения и как это проявляется в поведении людей.
Сначала рассмотрим, как представители других стран видят китайцев. Нам подойдет описание из книги Ричарда Льюиса «Столкновение команд»:
«Конг Дэхай — уроженец материкового Китая, который несколько лет проработал в китайском отделении IBM. В настоящее время он входит в состав международной команды, работающей в европейской компании, которая ведет обширную деятельность в Китае. Кун — человек скромный, добрый, внимательный к окружающим, ответственный, уважительный, преданный, искренний и обходительный. Будучи воспитанным в духе уважения к иерархии, он проявляет почтение ко всем: к руководителю группы, коллегам, подчиненным и даже к оппонентам. Мысля категориями коллектива, он обладает всеми качествами, необходимыми для командной работы: пунктуальностью, добросовестностью, трудовой этикой, усердием, упорством, выносливостью, а когда того требует ситуация — и готовностью к самопожертвованию.
Как и большинство китайцев его поколения, Конг словно обладает некой древней мудростью: он умерен, бережлив, мягкосердечен, наделен огромным запасом терпения и терпимости, щедр, а также склонен к обесцениванию собственных суждений («Выскажу свое незрелое мнение…»). Британцы и финны тоже часто прибегают к самоиронии (финны — к своего рода самоумалению), но в этом искусстве никто не сравнится с китайцами. Смирение, как учил Конфуций, — один из краеугольных камней китайской модели поведения; любое проявление показного тщеславия или хвастовства здесь под строжайшим запретом. Чем больше человек способен демонстрировать личное смирение, тем выше его авторитет в глазах окружающих.
Во время командных обсуждений Конг внимательно слушает собеседников. Следуя традиционной китайской практике, он предпочитает, чтобы сначала высказались другие — точно так же он ведет себя и на переговорах с оппонентами. Он проявляет скромность, спрашивая у руководителя группы разрешения взять слово, в отличие от немецких и французских членов команды, которые вступают в разговор без предупреждения.
В тех случаях, когда Конгу приходится вести переговоры от имени команды, коллеги открывают для себя совершенно иную грань его характера… Конг проявляет себя как проницательный и жесткий переговорщик, действующий в духе старинных китайских традиций. Прежде всего, он не спешит переходить к сути дела: вместо этого он тратит уйму времени на разговоры о чем угодно, только не о самой сделке, — общается, ест и пьет вместе с оппонентом, знакомясь с ним в дружеской, неторопливой манере. А когда деловое обсуждение наконец начинается, Конг использует возникшую «дружбу» (ставшую результатом обильных застолий) как инструмент для выпрашивания уступок.
В кругу своей команды Конг вызывает у некоторых коллег некоторую настороженность... Прежде всего, он редко дает прямые ответы на прямые вопросы — и, что несколько раздражает, сам тоже почти никогда не задает прямых вопросов. Он мастер намеков: лишь слегка обозначает плюсы или минусы, но крайне редко занимает твердую позицию в пользу одной, ни в пользу другой стороны... К тому же он часто говорит именно то, что, по его мнению, мы хотим услышать… Он очень часто льстит нам и то и дело подбрасывает небольшие подарки, что нас раздражает, ведь мы не знаем, чем ему ответить. Отказаться от таких знаков внимания нельзя: как объясняет руководитель, это заставило бы Конга «потерять лицо». Нам не раз вдалбливали, что для азиатов важнейшим принципом поведения является сохранение «лица» — и своего, и окружающих, — поэтому мы старательно следуем этому правилу, делая всё возможное, чтобы не расстроить Конга и не подвергнуть его критике. В долгосрочной перспективе это довольно утомительно, ведь мы от природы не обладаем такой врождённой вежливостью, как он. К тому же он придает огромное значение статусу. Он, безусловно, проявляет уважение к руководителю, но при этом всегда ухитряется сесть справа от него — а это, как нам объяснили, указывает на то, что он является вторым по значимости человеком в помещении (или, по крайней мере, так было бы в Китае). Нас это не слишком беспокоит, однако у него есть склонность читать морали (нам, западным людям) и постоянно намекать на многочисленные китайские добродетели (порой мы даже задаемся вопросом: а как же их знаменитая скромность?!).
Хотя нам нравятся прямые вопросы и ответы (а Конг в этом плане зачастую нас подводит), он проявляет завидную прямоту, когда начинает допытываться о подробностях нашей личной жизни. В этом отношении он столь же любопытен, как и индийцы, которые без всякого стеснения вторгаются в нашу частную жизнь: «Вы женаты, мистер Лоу? Нет? Разве вам никогда не бывает одиноко? Есть ли у вас дети? Сколько вам лет? Какой у вас доход? Сколько стоят ваши часы? Надеюсь, со здоровьем у вас всё в порядке? Есть ли у вас братья или сёстры? Как поживают ваши родители?» Разумеется, мы склонны объяснять такое любопытство самыми благими намерениями, однако немцы, британцы, швейцарцы, норвежцы, шведы и финны чувствуют себя неловко из-за подобных расспросов. Французов, итальянцев и американцев это, по-видимому, ничуть не смущает.» (1)
Такой стиль поведения полностью соответствует особенностям китайской культуры и менталитета, о которых написано в многочисленных статьях об особенностях ведения бизнеса в Китае:
Ценность «лица». Для китайцев понятие «лица» имеет огромное значение. Обладать «лицом» — значит пользоваться высоким статусом и престижем в глазах окружающих; это своего рода показатель личного достоинства. Китайцы придают огромное значение обретению и сохранению «лица» во всех сферах общественной и деловой жизни… Проще всего заставить человека «потерять лицо» — оскорбить его или подвергнуть критике в присутствии других людей. (2) Привести к «потере лица» — даже непреднамеренно — можно, например, следующими действиями: прямо возразить кому-либо в присутствии его команды; отклонить предложение без дипломатичной формулировки; публично указать на допущенную ошибку. (3)
Защита «лица» и репутации всех партнеров, коллег и даже сотрудников является обязательным требованием в любой ситуации. Каждое действие или высказывание китайца в ходе его профессиональной деятельности или при общении с другими людьми определяется его оценкой того, как это может отразиться на чьей-либо репутации. (4)
Подобно тому, как можно «потерять лицо», его можно и «дать» — например, похвалив человека за хорошую работу в присутствии коллег или начальства … Можно также позволить сопернику выиграть, скажем, в гольф — даже если вы играете лучше, — чтобы помочь ему «сохранить лицо». (5) Кроме того, сохранить кому-либо «лицо» можно, помогая этому человеку избежать неловкой ситуации. (2)
Человек может потерять лицо по собственной вине: не оправдав ожиданий окружающих, не выполнив обещание или ведя себя неподобающим образом. (4)
Для китайского руководителя потеря «лица» — вопрос более значимый, чем для западного, и переживается она гораздо острее ... Китайцы стараются избежать публичного унижения и критики, преуменьшая или скрывая серьезные ошибки. (6)
Озабоченность достижением согласия. Прямой отказ — «нет, мы не можем этого сделать» — в китайской деловой культуре воспринимается как действие, ставящее под угрозу «лицо» собеседника. Это ставит человека, выдвинувшего предложение, в положение публичного отвержения. Поэтому несогласие выражается косвенно. Сигналами служат уточнения, паузы, упоминания о трудностях, проявление энтузиазма по отношению к самой идее без готовности поддержать конкретное предложение или перевод разговора на другую тему. Позитивно звучащее заявление, в которых отсутствуют четкие указания на дальнейшие шаги, зачастую означает ровно то же самое, что и прямое «нет» на немецкой или американской деловой встрече. (3)
Конфуцианский этический кодекс, известный как «Ли», был призван регулировать поведение людей с целью установления надлежащего нравственного порядка в обществе и поддержания гармоничных отношений между людьми … В китайской культуре укоренилось представление о том, что члены семьи должны быть тесно связаны друг с другом: если кто-то из членов семьи обретает почет, то это приносит честь всей семье, а если кто-то из членов семьи порочит свою честь — это бросает тень на всех остальных ее членов. (7)
В деловых отношениях лицо человека — это не только его собственное «лицо», но и «лицо» всей организации, которую он представляет. То, как иностранец выстраивает отношения с конкретным человеком и насколько уважительно к нему относится, вероятно, являются залогом успешного бизнеса в Китае. (2)
Концепция «гуаньси» (guanxi) подразумевает систему взаимных услуг и налаживание связей. В китайской деловой практике особое внимание уделяется выстраиванию долгосрочных отношений и сетей контактов («гуаньси»), основанных на доверии и взаимных обязательствах. Такой подход контрастирует с западными бизнес-моделями, где зачастую приоритет отдается получению краткосрочной выгоды и договорным соглашениям. (8)
Иностранному предпринимателю необходимо выстраивать тесные личные отношения с деловыми партнерами, а также завоевывать их уважение и доверие. (5) Установленные отношения необходимо поддерживать в долгосрочной перспективе. Развитие таких отношений может потребовать значительных усилий и времени, однако это должно оставаться одним из главных приоритетов. (4)
Очевидно, что все вышесказанное соответствует основным характеристикам юнгианского Интровертного Чувствующего типа (Feeling Introverted - Fi). Описание Fi типа на разных уровнях гармоничности здесь >>>
Концепция лица отражает озабоченность Fi типа моралью, нормами поведения и репутацией в глазах окружающих. Присущая типу Fi ориентация на семью, гармонические отношения, ответственность и стабильность группы (семьи, команды, нации) чётко прослеживается в китайском менталитете.
Стабильность группы обеспечивается поддержанием долгосрочных отношений, основанных на доверии между людьми и ответственности. Если китаец расспрашивает западных людей об их так называемой личной жизни, он на самом деле хочет узнать, насколько человек уважает своих родителей, какие у него отношения с семьёй, насколько он порядочен. По этим признакам китаец оценивает, насколько человек заслуживает доверия и готов ли он поддерживать долгосрочные отношения и выполнять взаимные обязательства.
Существует две версии Fi типа: Fi с Интуицией (N) и Fi с Сенсорикой (S). Население Китая представлено Fi типом с Интуицией (Fi-N).
Чтобы лучше понять мировосприятие Fi типа, можно почитать книги Федора Достоевского или Эриха Фромма, которые являются представителями Fi типа с Интуицией (Fi-N). Достоевский описывает моральные дилеммы в художественной форме, тогда как Фромм описывает их в философско-психологическом контексте.
В своей книге «Человек для себя» Фромм поднимает темы, наиболее беспокоящие представителей Fi типа: гуманистическая этика; субъективная и объективная этика; гуманистическая и авторитарная совесть; моральные силы человека; человек, добрый он или злой?; характер и моральная оценка.
В 2025 г. вышла статья об особенностях романтических отношений в современном Китае «Типология личности, эмоциональные потребности и стабильность романтических отношений у китайских студентов: культурный взгляд на динамику MBTI» (8). Вот некоторые тезисы из статьи:
«Западные модели романтических отношений, как правило, делают акцент на удовлетворенности пары, фокусируясь на личных потребностях и взаимном удовлетворении партнеров... В Китае же романтические отношения встроены в иерархические семейные структуры, что зачастую ведет к подавлению индивидуальных желаний ради поддержания коллективной гармонии… В Китае большое значение придается выполнению социальных обязательств.
Понятие «лица» играет ключевую роль в регулировании эмоционального взаимодействия в китайских межличностных отношениях, где высоко ценятся непрямолинейность в общении и чуткость к контексту. В отличие от западных норм, поощряющих открытое выражение эмоций, китайцы могут прибегать к опосредованным способам укрепления отношений — например, через совместное выполнение домашних дел или обмен подарками, — вместо того чтобы выражать свои чувства словами. Эта модель согласуется с выводами Мацумото (Matsumoto) о культурных правилах проявления эмоций: в коллективистских культурах принято сдерживать эмоции ради сохранения социальной гармонии.
В западном контексте люди, относящиеся к типам NF (по классификации MBTI), как правило, отличаются повышенной эмоциональной экспрессивностью и стремлением к личной самореализации в рамках романтических отношений… Наши результаты частично подтверждают эту закономерность: китайские представители типов NF также демонстрируют выраженные эмоциональные потребности и эмоциональную устойчивость. Однако в Китае проявление этих потребностей чаще происходит через социально одобряемые формы — такие как почитание родителей и выполнение обязательств в отношениях, — а не посредством прямого личного выражения».
В статье говорится, что в западном контексте NF типы (по классификации MBTI) обычно ассоциируются с повышенной эмоциональной экспрессивностью, в то время как в китайской культуре поощряется эмоциональная сдержанность. Интровертные Чувствующие типы (Fi), в отличие от Экстравертных Чувствующих типов (Fe), характеризуются высоким уровнем самодисциплины и сдерживанием своих эмоций в целях поддержания гармоничных отношений с окружающими.
Для стран, в которых преобладает тип Fi, характерна эмоциональная сдержанность в общении. К таким странам, помимо Китая, относятся Украина, Швейцария (Fi-S) и Канада (Fi-N). Эмоциональная сдержанность, этика общения и уважение к традициям также выражены в Британии, где тип Fi-N занимает второе место в типологической структуре краны.
Отдельно стоит упомянуть общину амишей, которую можно сравнить с маленькой страной. Амиши, как и многие другие религиозные общины, относятся к Fi типу, поскольку Fi типы по своей природе стремятся быть частью группы, склонны к преданности моральным или религиозным идеалам, аскетизму и строгому соблюдению правил поведения.
Fi тип также известен как «Перфекционист». В психологической литературе этот тип называют обсессивно-компульсивным характером.
Нужно ли адаптировать MBTI для использования в Китае?
Авторы статьи пишут: «Несмотря на широкое применение системы Майерс-Бриггс (MBTI) имеет широкое применение, заложенные в ней западные установки нуждаются в доработке для применения в странах Восточной Азии. В разработанном Чун (Cheung) и коллегами «Китайском опроснике для оценки личности» (CPAI) введено специфическое для этой культуры измерение — «межличностная взаимосвязанность» (Interpersonal Relatedness), которое подчеркивает гармонию, обязательства в отношениях и социальные нормы… Это измерение обогащает понимание Чувствующих (Feeling) типов в системе MBTI, выделяя этику отношений, обязательства и гармонию как ключевые аспекты эмоционального самовыражения в китайской культурной среде, тем самым ставя под сомнение западноориентированные интерпретации эмоциональных потребностей в романтических отношениях.» (8)
В системе MBTI экстравертный чувствующий тип (Fe) и интровертный тип (Fi) различаются как отдельные типы. Хотя Карл Юнг в своей книге описывал отдельно экстравертный чувствующий тип (Fe) и отдельно интровертный чувствующий тип (Fi). В тесте MBTI интровертный сенсорный тип (Fi) определяется как преобладание функции Чувства над функцией Мышления на шкале Чувство (F) – Мышление (T), а также преобладание интроверсии над экстраверсией на шкале Экстраверсия – Интроверсия. Это очень расплывчато и обобщено и не раскрывает сути типа Fi.
«В 1993 году на конференции Ассоциации психологических типов в Калифорнии Джон Биби (юнгианский аналитик) напомнил присутствующим, что первоначальная модель Юнга состояла не только из четырёх функций (S, N, T, F), но и из четырёх функций в двух установках — то есть из восьми функций-установок. До 1993 года специалисты по типологии ограничивались лишь «предпочтениями» — так Майерс называла четыре шкалы своей модели (E/I, N/S, T/F, J/P)… Сама Майерс знала о различиях, например, между интровертным чувством (Fi) и экстравертным чувством (Fe), однако она стремилась сделать свою концепцию доступной для широкой аудитории, а потому попыталась дать максимально простое и общее введение в эту тему.» (9)
Нужно ли менять MBTI?
Изменить тест MBTI слишком сложно. Легче сделать свой тест, опираясь на подробные описания 8 юнгианских функций. Такие описания можно найти в соционике.
Две самостоятельные системы, соционика и MBTI, возникли на основе труда Карла Юнга «Психологические типы», и развиваясь практически в полной изоляции друг от друга. Обе типологии, и соционика, и MBTI, выделяют 16 типов личности, и во многом используют одинаковую терминологию.
Соционика сформировалась в 1970–1980-х годах в Литве, которая тогда входила в состав Советского Союза. В 1991 году в Киеве (Украина) был основан Международный институт соционики, где ежегодно проводятся международные конференции по соционике. До появления интернета соционика была практически неизвестна за пределами Восточной Европы.
В соционике психическая функция Fi называется этикой отношений или интровертной этикой.
Описание соционического типа (функции) Fi на английском языке можно найти на следующих сайтах:
- Сайт Виктора Гуленко socioniks.net
- Современный англоязычный сайт, на котором собрана вся информация о соционике www.socionicsinsight.com
- Архив соционического сайта Рика Делонга (Rick DeLong) wikisocion.github.io
- Сайт Сергея Ионкина practicalsocionics.com
Хотя в соционике рассматриваются 16 типов, акцент делается на 8 функциях, лежащих в основе 16 типов. Не понимая 8 функций, невозможно понять 16 типов. В соционике есть четкое разделение между Экстравертной функцией Чувства (Fe) и Интровертной функцией Чувства (Fi). Обе функции подробно описаны. При такой детализации описание Fi функции тождественно описанию Fi типа.
Однако главная причина того, почему нельзя модифицировать MBTI заключается в юридическом статусе MBTI. Вот что об этом говорится на сайте www.socionicsinsight.com :
«Соционика развивалась в академической среде Восточной Европы. Ее авторами были исследователи, которые не стремились создать коммерческий продукт для продажи. Эта система неоднократно обсуждалась, пересматривалась и подвергалась критике со стороны сообщества практиков, которых в первую очередь интересовала её достоверность, а не коммерческий успех.
Система MBTI была разработана в западной коммерческой среде. Это частный продукт, принадлежащий трасту, управляемый лицензированными специалистами, и его защищают от критики отчасти по институциональным причинам. Четырёхбуквенная классификация MBTI стала своего рода культурным символом — общепринятым способом описания личности, независимо от того, насколько обоснована лежащая в его основе модель.»
автор статьи - Анжелика Забава, ноябрь 2026.
. . .
1 – Ричард Льюис. Столкновение команд. Успешное управление международной командой. (Richard D. Lewis. When Teams Collide: Managing the International Team Successfully, 2012)
2 - XuHua Zhang. Cross-cultural communication: the way to do business in China. Journal of Organizational Culture, Communications and Conflict, 2003.
3 - Julian Johns. What Is Mianzi? CultureFlow, 2026
4 – Forum hercegbosna.org
5 - The business environment in Hong Kong. Delhi Business Review, 2000
6 - Gregory E. Osland. Doing Business in China: A Framework for Cross‐cultural Understanding. Marketing Intelligence & Planning. 1990
7 - Ling Zhou, Shao-jie Zhang. How face as a system of value-constructs operates through the interplay of mianzi and lian in Chinese: a corpus-based study, 2017
8 - Jiaxin Li, Gu Fang, Yiyang Li. Personality typology, emotional needs, and romantic relationship stability in Chinese college students: A cultural perspective on MBTI dynamics, 2025
9 - Carol Shumate. Projection and Personality Development via the Eight-Function Model. The war between the attitudes. 2021